Archivi: Santo del giorno

I Santi Niceforo (Nikēphóros), Antonino e Germanos furono decapitati a Cesarea di Palestina durante il regno di Massimiano per ordine del governatore Firmiliano.

Il santo Giustiniano, figura di primo piano nella storia dello stato bizantino, fu anche un grande difensore dell’Ortodossia, un costruttore di chiese e uno scrittore ecclesiastico. Nacque nella provincia romana dell’Illirico. Durante il suo regno (527-565), Bisanzio si coprì di gloria con vittorie militari in Persia, in Africa e in Italia, in seguito alle quali il paganesimo fu definitivamente sradicato tra le tribù germaniche dei Vandali e dei Visigoti. Per ordine dell’imperatore Giustiniano furono chiuse le scuole pagane di Atene. Giustiniano inviò Giovanni, vescovo di Efeso, in tutte le regioni dell’Asia Minore con lo scopo di diffondere il cristianesimo. Giovanni battezzò più di 70.000 pagani.

L’imperatore diede ordine di costruire novanta chiese per i neoconvertiti, e sostenne generosamente la costruzione di chiese all’interno dell’Impero. Le sue opere architettoniche più insigni del tempo sono considerate il Monastero di Santa Caterina al Sinai e la chiesa di Hagia Sophia a Costantinopoli. Sotto il santo Giustiniano furono costruite molte chiese dedicate alla nostra Santissima Signora Theotokos. Poiché aveva ricevuto una vasta educazione, il santo Giustiniano si preoccupò assiduamente della formazione del clero e dei monaci, ordinando che fossero istruiti in retorica, filosofia e teologia.

Il sovrano di retta fede dedicò molta attenzione e fatica alla lotta contro gli origenisti del suo tempo, i quali allora stavano facendo rivivere l’eresia nestoriana. Per contrastare le loro speculazioni eretiche fu composto l’inno ecclesiastico: «Figlio Unigenito e Verbo di Dio immortale, che per la nostra salvezza…», e Giustiniano comandò che fosse cantato nelle chiese. Da quel tempo fino ad oggi, questo inno viene cantato alla Divina Liturgia prima dell’Ingresso Minore, dopo il secondo Antifona.

Per ordine del sovrano fu convocato, nell’anno 553, il Quinto Concilio Ecumenico, che condannò gli insegnamenti di Origene e confermò le definizioni del Quarto Concilio Ecumenico di Calcedonia. Egli tentò anche di assicurare l’unità religiosa all’interno dell’Impero attraverso i suoi (infruttuosi) dialoghi con i non calcedoniani.

Il santo imperatore Giustiniano desiderava un governo e un diritto ordinati nel suo dominio. Sotto la sua guida e supervisione fu compilata una raccolta completa del diritto romano. Essa è giunta fino a noi come un codice di leggi noto come il «Codice Giustinianeo». Le «leggi ecclesiastiche» di Giustiniano sono incluse in tutte le varianti delle raccolte russe di diritto canonico.

Nella sua vita personale, il santo Giustiniano era di rigorosa pietà e digiunava spesso. Durante la Grande Quaresima non mangiava pane né beveva vino. È ricordato anche per aver promosso l’idea della «sinfonia» tra Chiesa e stato. Il santo imperatore Giustiniano morì nell’anno 565.

La santa Matrona, igumena di Costantinopoli, nacque nella città di Perge di Panfilia (Asia Minore) nel V secolo. Fu data in moglie a un uomo ricco di nome Dometiano. Quando nacque la figlia Teodota, si trasferirono a Costantinopoli. Matrona, che aveva venticinque anni, amava recarsi al tempio di Dio a piedi. Trascorreva là intere giornate, pregando ardentemente il Signore e piangendo per i suoi peccati.

Nella chiesa la santa incontrò due pie anziane, Eugenia e Susanna, che fin dalla giovinezza vivevano lì in ascesi, lavoro e preghiera. Matrona cominciò a imitare la vita ascetica, gradita a Dio, umiliando la propria carne con l’astinenza e il digiuno, per cui dovette sopportare le critiche del marito.

La sua anima anelava a una completa rinuncia al mondo. Dopo una lunga esitazione, la santa Matrona decise di lasciare la sua famiglia e supplicò il Signore di rivelarle se il suo proposito gli fosse gradito. Il Signore ascoltò la preghiera della Sua serva. Un giorno, durante un sonno leggero, ebbe un sogno: era fuggita dal marito, che la inseguiva. La santa si nascose in una folla di monaci che le venivano incontro, e il marito non la notò. Matrona accolse questo sogno come una direttiva divina a entrare in un monastero di uomini, dove il marito non avrebbe pensato di cercarla.

Affidò la figlia quindicenne all’anziana Susanna perché la crescesse e, dopo essersi tagliata i capelli e aver indossato abiti maschili, si recò al monastero di san Bassion (10 ottobre). Là la monaca Matrona si fece passare per l’eunuco Babilo e fu accolta tra i fratelli. Temendo che i monaci scoprissero che era una donna, la santa trascorreva il tempo in costante quiete e in molto lavoro. I fratelli si meravigliavano della grande virtù di Babilo.

Una volta la santa lavorava nella vigna del monastero insieme agli altri monaci. Il monaco novizio Barnaba notò che il suo lobo dell’orecchio era forato e gliene chiese conto. «È necessario, fratello, zappare la terra e non guardare gli altri, cosa che non si addice a un monaco», rispose la santa.

Dopo un certo tempo fu rivelato in sogno a san Bassion, igumeno del monastero, che l’eunuco Babilo era una donna. Lo stesso fu rivelato ad Acacio, igumeno del vicino monastero di Abramo. San Bassion chiamò a sé la santa Matrona e, con voce minacciosa, le chiese perché fosse entrata nel monastero: per corrompere i monaci, o per gettare vergogna sul monastero.

In lacrime la santa raccontò all’igumeno tutta la sua vita precedente, del marito ostile alle sue fatiche e preghiere, e della visione che la dirigeva verso il monastero maschile. Convinto che il suo proposito fosse puro e casto, san Bassion mandò la santa Matrona in un monastero femminile nella città di Emesa. In questo monastero la santa dimorò per molti anni, ispirando le sorelle con le sue alte fatiche monastiche. Quando l’igumena morì, per unanime desiderio delle monache la monaca Matrona divenne superiora del convento.

La fama delle sue virtuose opere e del miracoloso dono di guarigione, che aveva ricevuto dal Signore, si diffuse ben oltre le mura del monastero. Anche Dometiano venne a sapere delle opere della monaca. Quando la santa Matrona seppe che il marito stava arrivando al monastero e voleva vederla, ella si allontanò di nascosto per recarsi a Gerusalemme, poi al Monte Sinai, e di lì a Beirut, dove si stabilì in un tempio pagano abbandonato. Gli abitanti del luogo vennero a sapere del suo ritiro e cominciarono a recarsi da lei. La santa asceta distolse molti dalla loro empietà pagana e li convertì a Cristo.

Donne e fanciulle cominciarono a stabilirsi presso la dimora della monaca, e ben presto si formò un nuovo monastero. Avendo compiuto la volontà di Dio, a lei rivelata in sogno, la santa lasciò Beirut e intraprese il cammino verso Costantinopoli, dove seppe che il marito era morto. Con la benedizione del suo padre spirituale, san Bassion, l’asceta fondò un monastero femminile a Costantinopoli, al quale si trasferirono anche delle sorelle dal convento di Beirut che lei aveva fondato. Il monastero costantinopolitano di santa Matrona era noto per il suo severo tipico monastico e per la vita virtuosa delle sue sorelle.

In estrema vecchiaia la santa Matrona ebbe una visione del Paradiso celeste e del posto che vi era preparato per lei dopo 75 anni di fatiche monastiche. All’età di cento anni, la santa Matrona benedisse le sorelle e si addormentò serenamente nel Signore.

I santi Apostoli Erasto, Sosipatro (28 aprile), Olympas (4 gennaio), Rodion (8 aprile), Quarto e Tertio (30 ottobre) furono discepoli di San Paolo. Visssero tutti nel primo secolo.

L’Apostolo delle genti parla di loro nella Lettera ai Romani: «Vi saluta Erasto, il tesoriere della città, e Quarto, il fratello» (Rm 16,23).

San Sosipatro, originario dell’Acaia, fu vescovo di Iconio, dove morì. San Paolo lo menziona in Romani 16,21.

San Olympas è menzionato dal santo Apostolo Paolo (Rm 16,15). Fu anche compagno dell’Apostolo Pietro. San Rodion (Erodione), parente dell’Apostolo Paolo (Romani 16,11), lasciò il trono episcopale di Patrasso per recarsi a Roma con l’Apostolo Pietro. I santi Rodion e Olympas furono decapitati nel medesimo giorno e alla stessa ora in cui San Pietro fu crocifisso.

San Quarto sopportò molte sofferenze per la sua pietà e convertì molti pagani a Cristo, morendo in pace come vescovo nella città di Beirut.

San Tertio è menzionato nella Lettera ai Romani: «Io, Tertio, che ho scritto questa lettera, vi saluto nel Signore» (Rm 16,22). San Tertio, al quale San Paolo dettò la Lettera ai Romani, fu il secondo vescovo di Iconio, dove anch’egli morì.

I Santi Patrobo, Hermes, Lino, Gaio e Filologo, Apostoli del numero dei Settanta, predicarono il Vangelo in varie città, ciascuno sopportando diverse tribolazioni nel loro servizio come vescovi.

San Patrobo (Rm 16,14) fu vescovo di Neopolis (ora Napoli) e di Puteoli in Italia.

San Hermes fu vescovo nella città di Philippoplis, dove morì martire.

San Lino (2 Tm 4,21) fu successore dell’Apostolo Pietro a Roma.

San Gaio (Rm 16,23) fu vescovo di Efeso dopo San Timoteo.

L’Apostolo Andrea consacrò San Filologo (Rm 16,15) come vescovo della città di Sinope (nella regione del Mar Nero).

I Santi Martiri Melasippo e Carina, con il loro figlio Antonino, e quaranta fanciulli convertiti dal loro martirio ad Ancyra, soffrirono durante il regno dell’imperatore Giuliano l’Apostata nella città di Ancyra in Frigia, nell’anno 363. I santi Martiri Melasippo e Carina, dilaniati da uncini di ferro ed esausti, morirono sotto le torture.

Il loro figlio Antonino, che il persecutore costrinse ad assistere al tormento dei suoi genitori, sputò in faccia all’imperatore apostata. Per questo fu sottoposto a crudeli torture, ma rimase illeso, e poi fu decapitato. Altri quaranta giovani, vedendo che il Signore aveva preservato il suo confessore Antonino illeso dalle torture, credettero in Cristo, e confessarono apertamente la loro fede e subirono il martirio.

Il santo ieromartire Serafim, Arcivescovo di Uglich (nel secolo Semën N. Samojlovič) nacque il 19 luglio 1881 nella città di Myrgorod, governatorato di Poltava.

Semën si diplomò al Seminario Teologico di Poltava nel 1902 e ricevette un incarico come insegnante alla scuola biennale di Unalaškinskaja, in Alaska. Nel 1905 ricoprì lo stesso ruolo a Sitka, dove fu tonsurato alla mantija dal vescovo Innocentij (Pustynskij) e un mese dopo fu ordinato ieromonaco. Nel 1906, padre Serafim fu rettore della Missione Spirituale di Nugek nel Nord America. Nel 1907-1908 insegnò al Seminario Teologico di Sitka. In America, Vladika fu collaboratore di Sua Eminenza l’arcivescovo Tikhon, il futuro Patriarca, che apprezzava grandemente il fervente missionario-asceta.

Nel 1908, padre Serafim fu assistente del missionario diocesano di Vladikavkaz, e nel 1909 fu confessore del Seminario Teologico di Alexander Ardon. Nel 1910 fu nominato primo vicario del Monastero di Prima Classe della Fratellanza di Mogilev e poi, su richiesta di Sua Eminenza l’arcivescovo Tikhon, che allora occupava la cattedra di Jaroslavl’, fu trasferito all’incarico di vicario del Monastero di Tolžsk a Jaroslavl’.

Là, padre Serafim scrisse un’opera importante sulla storia del Monastero di Tolžsk, in occasione del suo 600° anniversario. Fondò una scuola di apicoltura per ragazzi orfani e, all’inizio della guerra, istituì un’infermeria.

Dal 1915, padre Serafim fu vicario del Monastero della Protezione di Uglich. Nel febbraio 1920 fu consacrato vescovo di Uglich e vicario della diocesi di Jaroslavl’.

Vladika fu membro del cosiddetto “Sinodo Parallelo”, che esisteva con il tacito consenso di Sua Santità il Patriarca Tikhon nel Monastero Danilov. Esso fu fondato dallo ieromartire arcivescovo Feodor (Pozdevskij) e ne facevano parte vescovi di rilievo: l’arcivescovo Andrej (Uchtomskij), il vescovo Arsenij (Žadanovskij), il vescovo Serafim (Zvezdinskij) e il vescovo Gurij (Stepanov).

La ragione dell’emergere del “Sinodo Parallelo” fu che, a giudizio dei suoi membri, il Sinodo Patriarcale, che era sotto il rigido controllo della G.P.U., era inefficace ed era costretto a mantenere una posizione conciliante. Esso fu concepito come una “Conferenza Pre-conciliare permanente”, ma il suo scopo principale era la preparazione di un segreto Concilio Locale capace di risolvere i problemi della Chiesa senza la pressione delle autorità. Le decisioni fondamentali dei “Danilovcy” furono:

1. L’affermazione dei principi di decentralizzazione della vita ecclesiale come il modo più efficace di resistere al controllo bolscevico sulla Chiesa;

2. Le segrete installazioni (nomine) di vescovi e presbiteri. Così, il “Sinodo Parallelo” fu la pietra angolare sulla quale cominciò a costituirsi la Chiesa delle Catacombe.

Dal luglio 1922 Vladika fu in prigione a Jaroslavl’, e dopo la sua liberazione nel 1924 fu elevato al grado di arcivescovo da Sua Santità il Patriarca Tikhon. Nel 1925, Vladika divenne amministratore temporaneo della diocesi di Jaroslavl’.

Lo ieromartire metropolita Iosif (Petrov), in quanto uno dei vicari del Locum Tenens patriarcale, in caso di suo arresto nel 1925 nominò dei vicari temporanei, tra i quali il vescovo Serafim. Nel 1926, il 16 (29) dicembre, dopo l’arresto dello ieromartire metropolita Iosif (Petrov), Vladika emise un’Epistola sull’assunzione dell’ufficio di Vicario del Locum Tenens patriarcale. Egli guidò la Chiesa fino all’aprile 1927, poi consegnò l’amministrazione al metropolita Sergij (Stragorodskij), che era stato rilasciato dalla prigione.

È noto che nel 1927 Vladika fu convocato alla sede centrale della G.P.U. a Mosca, dove gli fu proposto di accettare condizioni compromissorie per la legalizzazione della Chiesa, indicando chi nominare come membri del Sinodo. Il Santo rifiutò di farlo, proponendo egli stesso i membri del Sinodo, fra i quali il metropolita Kirill (Smirnov). “Ma lui sta là seduto”, dissero i cekisti.

“Ma è in vostro potere, liberatelo”, rispose il Santo. Dopo tale risposta, fu presto arrestato.

Dopo la pubblicazione della Dichiarazione del metropolita Sergij, il Santo si unì all’Opposizione di Jaroslavl’, guidata dallo ieromartire metropolita Agafangel (commemorato il 3 ottobre). Con rammarico, egli scrisse nel gennaio 1928 di aver “affrettatamente e incondizionatamente” consegnato i Diritti di Vicario al metropolita Sergij. Supplicò il metropolita Sergij di essere coraggioso e di pubblicare un’altra Dichiarazione “per correggere la prima”, che “sminuisce il servizio alla Verità, e Dio non aiuta la menzogna.”

Egli invitava il metropolita a guardare al più anziano dei gerarchi, il metropolita Agafangel di Jaroslavl’, e a trasferire a lui i Diritti di Vicario. Nell’aprile 1928, il metropolita Sergij privò Vladika della sua cattedra e lo sospese dal sacerdozio. Fu arrestato e poi espulso da Jaroslavl’ a Mogilev, nel Monastero dello Spirito Santo a Buynichi.

Nella sua Epistola del gennaio 1929 a tutta la Chiesa, il Santo continuò a denunciare la politica del metropolita Sergij e il grave peccato del “traviare i nostri fratelli pusillanimi e deboli verso il nuovo rinnovazionismo”, per il quale fu presto nuovamente arrestato (nel febbraio 1929) e condannato a cinque anni in un campo di prigionia. Ma il Messaggio del Santo fu largamente diffuso in tutto il paese e fu pubblicato a Belgrado.

Fu rilasciato dal campo ed esiliato per tre anni nel Territorio del Nord, dove guidò la Chiesa segreta, assegnando presbiteri e compiendo tonsure. Secondo le memorie dei suoi figli spirituali, “si indebolì fisicamente, ma era forte nello spirito.” Egli riteneva che in un’epoca di persecuzione non dovesse esistere un’Amministrazione centrale della Chiesa. Il vescovo doveva governare personalmente la propria diocesi.

Intorno al 1934, Vladika scrisse un’altra Epistola, nella quale il metropolita Sergij veniva sospeso dal sacerdozio per la sua attività non canonica iniziata nel 1927. Per approvare questa Epistola, fu tenuto ad Arkhangel’sk un “piccolo concilio delle catacombe”, le cui decisioni dovevano costituire la base per tutti i vescovi e il clero in esilio. Vi sono testimonianze che il Vicario patriarcale metropolita Pietro (Poljanskij) scrisse dall’esilio che i vescovi russi stessi dovevano rimproverare il metropolita Sergij per le sue azioni non canoniche.

Nel maggio 1934, il Santo fu nuovamente arrestato ad Arkhangel’sk con l’accusa di aver creato una nuova “organizzazione controrivoluzionaria di sostenitori della vera Chiesa ortodossa” e fu condannato a cinque anni di campo di concentramento. Scontò la pena nella sezione Suslov di Siblaga. Vladika fu fucilato nel campo il 22 ottobre 1937 (4 novembre secondo il nuovo stile).

Egli fu canonizzato come Santo insieme ai Nuovi Martiri e Confessori di Russia al Concilio Giubilare dei Vescovi di Russia. Nell’agosto del 2000, lo ieromartire Serafim è stato approvato dalla Chiesa Ortodossa per la venerazione generale in tutta la Chiesa.

San Gregorio, arcivescovo di Alessandria, visse nel IX secolo. Fu flagellato e gettato in prigione durante il regno di Leone l’iconoclasta. Fu lasciato in prigione senza cibo fino alla sua morte.

San Giona, arcivescovo di Novgorod, nel secolo di nome Giovanni, rimase orfano in giovane età e fu adottato da una certa pia vedova che viveva a Novgorod. Ella allevò il fanciullo e lo mandò a scuola. Il beato Michele del Monastero di Klops (11 gennaio), che incontrò per caso Giovanni per strada, preannunciò che egli sarebbe diventato arcivescovo di Novgorod. Giovanni ricevette la tonsura presso il monastero-deserto di Otnya, a 50 verste dalla città, e divenne igumeno di questo monastero. Fu da qui che il popolo di Novgorod lo elesse come proprio arcivescovo nel 1458, dopo la morte di Sant’Eutimio (11 marzo).

San Giona godeva di grande influenza a Mosca, e durante il suo tempo come ierarca, i principi di Mosca non violarono l’indipendenza di Novgorod. San Giona, metropolita di Mosca (1449-1461), era amico dell’arcivescovo di Novgorod, San Giona, e desiderava che egli diventasse il suo successore.

Nel 1463, l’arcivescovo Giona costruì la prima chiesa dedicata a San Sergio di Radonezh nella regione di Novgorod. Preoccupandosi di far rivivere le tradizioni dei tempi antichi nella Chiesa di Novgorod, egli convocò a Novgorod il rinomato compilatore di Vitae dei Santi, Pachomio il Logoteta, che compose sia gli uffici sia la storia dei più noti santi di Novgorod, basandosi su fonti locali.

A questo periodo appartiene anche la fondazione del monastero di Solovki. San Giona diede grande aiuto e assistenza nell’organizzazione del monastero. A San Zosima egli concesse una speciale donazione di terre (insieme con le autorità secolari di Novgorod), con la quale l’intera isola di Solovki fu data al nuovo monastero.

Il santo, dopo le sue molte fatiche, e sentendo avvicinarsi la propria fine, scrisse un testamento spirituale per far seppellire il suo corpo al monastero di Otnya. Il 5 novembre 1470, dopo aver ricevuto i Santi Misteri, il santo si addormentò nel Signore.

È giunta fino ai nostri giorni una Lettera di San Giona al metropolita Teodosio, scritta nel 1464. La Vita del santo fu scritta in forma di breve racconto nell’anno 1472 (inclusa nell’opera Memoriali della Vecchia Letteratura Russa, e anche nel Grande Menaion di Lettura del metropolita Macario, sotto il 5 novembre). Nel 1553, dopo l’invenzione delle reliquie dell’arcivescovo Giona, fu redatto un racconto di questo evento da parte di San Zenobio di Otnya (30 ottobre). Un’opera speciale che riferisce i miracoli del santo si trova in manoscritti del XVII secolo.

I santi apostoli Erasto, Sosipatro (28 aprile), Olympas (4 gennaio), Rodione (8 aprile), Quarto e Terzo erano discepoli di San Paolo. Visssero tutti nel primo secolo.

L’Apostolo delle genti parla di loro nell’Epistola ai Romani: «Vi salutano Erasto, che è il tesoriere della città, e il fratello Quarto» (Rm 16,23).

San Sosipatro, originario dell’Acaia, fu vescovo di Iconio, dove morì. San Paolo lo menziona in Romani 16,21.

San Olympas è menzionato dal santo apostolo Paolo (Rm 16,15). Fu anche compagno dell’apostolo Pietro. San Rodione (Herodion) era un parente dell’apostolo Paolo (Rm 16,11) e lasciò il trono episcopale di Patrasso per andare a Roma con l’apostolo Pietro. I santi Rodione e Olympas furono decapitati proprio nel giorno e nell’ora in cui San Pietro fu crocifisso.

San Quarto sopportò molte sofferenze per la sua pietà e convertì molti pagani a Cristo, morendo in pace come vescovo nella città di Beirut.

San Terzo è menzionato nell’Epistola ai Romani: «Vi saluto nel Signore anch’io, Terzo, che ho scritto la lettera» (Rm 16,22). San Terzo, al quale San Paolo dettò l’Epistola ai Romani, fu il secondo vescovo di Iconio, dove anch’egli morì.

San Martino il Misericordioso, vescovo di Tours, nacque a Sabaria in Pannonia (l’odierna Ungheria) nel 316. Poiché suo padre era un ufficiale romano, anche lui fu obbligato a prestare servizio nell’esercito. Martino lo fece malvolentieri, perché si considerava un soldato di Cristo, sebbene fosse ancora un catecumeno.

Alle porte di Amiens vide un mendicante che tremava per il rigido freddo invernale, così tagliò in due il suo mantello e ne diede metà al mendicante. Quella notte il Signore Gesù Cristo apparve al santo indossando il mantello di Martino. Egli udì il Salvatore dire agli angeli che lo circondavano: «Martino è solo un catecumeno, ma mi ha rivestito con questo indumento». Il santo fu battezzato poco dopo questo fatto, e rimase con riluttanza nell’esercito.

Due anni dopo, i barbari invasero la Gallia e Martino chiese il permesso di congedarsi per motivi religiosi. Il comandante lo accusò di codardia. San Martino dimostrò il suo coraggio offrendosi di porsi disarmato in prima linea nella battaglia, confidando nel potere della Croce per proteggerlo. Il giorno seguente, i barbari si arresero senza combattere e a Martino fu permesso di lasciare l’esercito.

Nei successivi anni viaggiò in vari luoghi, trascorrendo qualche tempo come eremita su un’isola al largo dell’Italia. Divenne amico di Sant’Ilario, vescovo di Poitiers (14 gennaio), che fece di Martino un esorcista. Dopo diversi anni di vita ascetica, San Martino fu scelto come vescovo di Tours nel 371. Come vescovo, San Martino non abbandonò la sua vita monastica, e il luogo dove si stabilì fuori Tours divenne un monastero. Di fatto, è considerato il fondatore del monachesimo in Francia. Parlava con gli angeli, ed ebbe visioni dei Santi Pietro e Paolo (29 giugno) e di altri santi. È chiamato il Misericordioso a causa della sua generosità e della sua cura per i poveri, e ricevette la grazia di compiere miracoli.

Dopo una vita di devoto servizio a Cristo e alla Sua Chiesa, il santo si ammalò a Candes, un villaggio della sua diocesi, dove morì l’8 novembre 397. Fu sepolto tre giorni dopo (la sua attuale festa) a Tours. Nel Medioevo molte chiese occidentali furono dedicate a San Martino, tra cui San Martino a Canterbury e Saint Martin-in-the-Fields a Londra.

Nel 1008 fu costruita a Tours una cattedrale sopra le reliquie di San Martino. Questa cattedrale fu distrutta nel 1793 durante la Rivoluzione Francese, insieme alle reliquie di San Martino e di San Gregorio di Tours (17 novembre). Molti anni dopo fu costruita una nuova cattedrale sullo stesso sito. Alcuni frammenti delle reliquie di San Martino furono recuperati e collocati nella cattedrale, ma non rimane nulla delle reliquie di San Gregorio.

Il nome di San Martino appare in molti calendari greci e russi. La sua commemorazione il 12 ottobre nel calendario russo sembra essere un errore, poiché le fonti antiche indicano la data di novembre.

I Santi Patrobo, Hermes, Lino, Gajo e Filologo, Apostoli del Numero dei Settanta, predicarono il Vangelo in varie città, sopportando ciascuno diverse difficoltà nel loro servizio come vescovi.

San Patrobo (Rm 16,14) fu vescovo di Neopolis (oggi Napoli) e di Puteoli in Italia.

San Hermes fu vescovo nella città di Philippoplis, dove morì martire.

San Lino (2 Tm 4,21) fu successore dell’Apostolo Pietro a Roma.

San Gajo (Rm 16,23) fu vescovo di Efeso dopo San Timoteo.

L’Apostolo Andrea consacrò San Filologo (Rm 16,15) come vescovo della città di Sinope (nella regione del Mar Nero).